Giới
thiệu: Trong nhiều thập kỷ, tôn giáo
đã bị bỏ qua một cách hiệu quả bởi các học viên và các nhà nghiên cứu liên quan
đến phát triển và viện trợ nhân đạo - những thành kiến thế tục trong phát
triển khái niệm kết hợp với các quan niệm chủ nghĩa thiết yếu về tôn giáo vốn
là bảo thủ và phản động không dành chỗ cho tôn giáo. Trên thực tế, tôn
giáo, theo nhà xã hội học Kurt Alan ver Beek (2000), 'một điều cấm kỵ phát
triển'.
Ông đã quét ba trong số các tạp chí nổi bật nhất về phát triển và
viện trợ nhân đạo trong giai đoạn 1982 đến 1998, chỉ tìm thấy một vài tài liệu
tham khảo về chủ đề này và không có bài báo nào trong đó tôn giáo là chủ đề
chính. Trong cùng một nghiên cứu, ông cũng xem xét các chính sách của một
số cơ quan phát triển và tổ chức phi chính phủ lớn, kết luận rằng không ai
trong số họ có bất kỳ chính sách nào về tôn giáo hoặc tâm linh. [1]
Tuy nhiên, trong những năm gần đây, điều cấm kỵ đã bị phá
vỡ. Trên thực tế, một số người thậm chí còn nói rằng tôn giáo đã trở thành
mốt. [2] Tôn giáo nằm trong chương trình nghị sự của một số nhà tài trợ
và tổ chức phi chính phủ lớn, giống như ngày càng nhiều nhà nghiên cứu quan tâm
đến chủ đề này, được chứng kiến bởi một loạt các hội nghị, hội thảo, bài báo,
báo cáo và sách liên quan đến chủ đề này. Có một số lý do cho "bước
ngoặt tôn giáo" này giữa các học giả và học viên đối phó với sự phát triển
và viện trợ nhân đạo. [3]
Đầu tiên, các sự kiện và hiện tượng làm chứng cho tầm quan trọng
liên tục của tôn giáo trong đời sống công cộng đã đặt câu hỏi cho cả luận điểm
thế tục hóa cũng như lý thuyết hiện đại hóa thường đặt nền tảng cho những giả
định này. [4] Tôn giáo chưa biến mất; thay vào đó, nó càng trở nên rõ
ràng hơn, được chứng kiến trong cuộc cách mạng Iran năm 1979, sự nổi lên của
quyền Tin Lành như một lực lượng chính trị ở Hoa Kỳ, vai trò của nhà thờ Công
giáo trong các cuộc chuyển đổi dân chủ ở Đông Âu và sự phát triển của Phong
trào Ngũ Tuần ở Châu Mỹ Latinh, và cuối cùng, 9.11. và sự xuất hiện của
chủ nghĩa Hồi giáo chiến binh, chỉ đề cập đến một vài ví dụ.
Thứ hai, đã có sự gia tăng mạnh mẽ về số lượng và tầm nhìn của các
tổ chức tôn giáo liên quan đến phát triển và viện trợ nhân đạo, hoặc các tổ
chức dựa trên đức tin (FBO) như thường được gọi. Đương nhiên, các tổ chức
tôn giáo không phải là một phát minh mới; trong suốt lịch sử, các bệnh
viện Công giáo, các cơ sở Hồi giáo và các tu viện Phật giáo, trong số nhiều
người khác, đã cung cấp viện trợ cho người nghèo. [5] Tuy nhiên, trong những năm gần đây, các tổ chức tôn giáo
đương đại như NGO, tổ chức từ thiện và hiệp hội cộng đồng dường như đã đạt được
sự nổi bật đặc biệt. Ở Mỹ, chẳng hạn, tài trợ của chính phủ cho FBO đã
tăng gần gấp đôi từ 10,5% năm 2001 lên 19,9% năm 2005. [6]Tương tự như vậy, một số tổ chức phi chính phủ quốc tế lớn nhất là
tôn giáo (riêng Tầm nhìn Thế giới có ngân sách hàng năm là 1,6 tỷ đô la Mỹ),
các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo đang gia tăng, [7] và tại địa phương, các hiệp hội tôn giáo và các tổ chức cộng
đồng thường là một trong những tổ chức quan trọng nhất các nhà cung cấp dịch
vụ. Chẳng hạn, ở châu Phi cận Sahara, Ngân hàng Thế giới ước tính rằng có
đến năm mươi phần trăm tất cả các dịch vụ y tế và giáo dục được cung cấp bởi
FBO. [ 8]
Thứ ba, sự thất bại của các chương trình điều chỉnh cơ cấu trong
những năm 1980 và 1990 đã thúc đẩy sự chỉ trích từ các tổ chức phi chính phủ,
các phong trào cơ sở và các tổ chức tôn giáo, cáo buộc Ngân hàng Thế giới và
các chủ thể lớn khác thúc đẩy quan niệm kinh tế phát triển hẹp. Điều này
dẫn đến một sự thay đổi khỏi cách tiếp cận do nhà nước và thị trường dẫn đến
một quan niệm phát triển rộng lớn và toàn diện hơn, tập trung vào "xã hội
dân sự", "phát triển con người" và "tham gia". Điều
này 'mở ra không gian phát triển' đã tạo điều kiện cho sự tham gia của không
chỉ các tổ chức phi chính phủ, mà cả các tổ chức tôn giáo với tư cách là những
chủ thể hợp pháp trong lĩnh vực phát triển và viện trợ nhân đạo. [9] Sau đó, nghiên cứu Tiếng nói của người nghèo của
Ngân hàng Thế giới(2000) tiếp tục củng cố tầm quan trọng của các tổ chức tôn
giáo bằng cách kết luận rằng nhiều người nghèo có niềm tin vào các tổ chức tôn
giáo hơn là trong các tổ chức chính phủ hoặc thế tục. [10]
Những điều này, cũng như các xu hướng và sự kiện khác đã thúc đẩy
sự đánh giá lại các diễn ngôn và thực tiễn viện trợ, bao gồm, trong số những
điều khác, sự thừa nhận lớn hơn của tôn giáo và các tổ chức tôn giáo là những
yếu tố quan trọng và không thể thiếu trong phát triển và viện trợ nhân
đạo. Như đã nói ở trên, sự quan tâm ngày càng tăng về vai trò của tôn giáo
trong phát triển và viện trợ nhân đạo đã thể hiện trong việc thiết lập các sáng
kiến khác nhau để tăng cường hợp tác với các tổ chức tôn giáo, bao gồm Diễn
đàn Kiến thức về Chính sách Tôn giáo và Phát triển của Hà Lan, được thành lập
với sự hợp tác giữa các NGO, các nhà nghiên cứu và Bộ Ngoại giao Hà
Lan; Đối thoại Phát triển của Ngân hàng Thế giới về Giá trị và Đạo
đức; và chuỗi hội thảo gần đây của Bộ Phát triển Quốc tế, Đức tin và Phát
triển,[11]
Song song với các sáng kiến định hướng của người hành nghề như
vậy, trong số các học giả nghiên cứu về phát triển và viện trợ nhân đạo, một
chuỗi nghiên cứu mới đang xuất hiện, tập trung vào các tổ chức tôn giáo và vai
trò của họ trong các quá trình phát triển và viện trợ nhân đạo. Chẳng hạn,
Đại học Birmingham ở Anh, gần đây đã hoàn tất chương trình nghiên cứu kéo dài 5
năm mang tên Tôn giáo và Phát triển, được tài trợ bởi DFID. Trung tâm Tôn
giáo, Hòa bình và Thế giới Berkley cũng tổ chức một chương trình nghiên cứu về
Tôn giáo và Phát triển Toàn cầu, đứng đầu là Kinda Marshall, một trong những
người tiên phong của lĩnh vực và tham gia nhiều vào Đối thoại Phát triển Tín
ngưỡng Thế giới, được thành lập vào năm 1998 sau đó Chủ tịch Ngân hàng Thế giới
James Wolfensohn và sau đó là Giám mục Arch of Canterbury, Lord Carey of
Clifton, và hiện là một phần của chương trình nghiên cứu. [12]Một số nghiên cứu của các tổ chức tôn giáo có tính quy phạm cao,
trình bày chúng như là công cụ để giải cấu trúc và phê phán các diễn ngôn phát
triển hiện tại. Dựa trên các nghiên cứu trường hợp được lựa chọn, các học
giả cho rằng các tổ chức tôn giáo có thể - và nên - đóng vai trò quan trọng
trong phát triển và viện trợ nhân đạo, đưa ra tầm nhìn thay thế về sự đoàn kết,
công bằng và thay đổi xã hội và đảm bảo một kiểu phát triển toàn diện, lấy con
người làm trung tâm hơn loại được thúc đẩy bởi cách tiếp cận tân tự do thống
trị. [13]Các nghiên cứu khác cố gắng thực hiện một cách tiếp cận có căn cứ
hơn về mặt lý thuyết, trình bày các cuộc thảo luận chung về mối quan hệ giữa
các tổ chức tôn giáo và sự phát triển và viện trợ nhân đạo. Các học giả
trong tĩnh mạch này thường tập trung vào việc xây dựng các khung lý thuyết để
tiếp cận các tổ chức tôn giáo; [14] các loại
hình để phân loại NGO tôn giáo; [15] hoặc thảo luận về sự tương thích (trong) giữa các thần học
tôn giáo và các lý thuyết về phát triển và viện trợ nhân đạo. [16] Cuối cùng, một số phân tích tìm hiểu mối quan
hệ giữa các tổ chức tôn giáo và sự phát triển thông qua các nghiên cứu trường
hợp của các tổ chức cá nhân. Phần lớn các nghiên cứu này là các phân tích
nhân học của các tổ chức liên quan đến phát triển và viện trợ nhân đạo, khám
phá vai trò của tôn giáo trong các diễn ngôn, thực tiễn và cấu trúc của tổ chức. [17]Những người khác có định hướng xã hội học hơn, điều tra các hành
động và quan hệ của các tổ chức tôn giáo trong xã hội. [18]
Do đó, các tổ chức tôn giáo đã trở thành đối tượng của một nền văn
học đang phát triển, làm sáng tỏ nhiều chủ đề khác nhau liên quan đến các tổ
chức tôn giáo và sự tham gia của họ vào các hoạt động phát triển và viện trợ
nhân đạo. Tuy nhiên, vẫn còn những khoảng trống lớn trong tài liệu
này. Quan trọng nhất, nghiên cứu có xu hướng tập trung vào các tổ chức tôn
giáo cá nhân và sự tham gia của họ vào các quá trình phát triển và viện trợ
nhân đạo - cho dù là bằng chứng chọn lọc để hỗ trợ các tuyên bố chuẩn mực về
tính ưu việt của các tổ chức tôn giáo, như là minh họa cho các khuôn khổ lý
thuyết về tôn giáo và phát triển, hoặc ( trong một vài trường hợp) như nghiên
cứu trường hợp nhân học và xã hội học. Có rất ít kiến thức về các tổ
chức tôn giáo như một nhóm: Điều gì phân biệt họ với các tổ chức
khác? Điều gì đặc trưng cho họ như là một nhóm? Và thậm chí có ý
nghĩa khi coi họ là một nhóm? Những câu hỏi này nằm ở trung tâm của nghiên
cứu về các tổ chức tôn giáo, cung cấp nền tảng cho lĩnh vực điều tra này. Do
đó, cần có các cuộc điều tra rộng rãi hơn, có hệ thống về các tổ chức NGO tôn
giáo, cung cấp dữ liệu thực nghiệm và đưa ra một cái nhìn tổng quan về lĩnh vực
của các tổ chức tôn giáo.[19]
Bài báo hiện tại cố gắng góp phần lấp đầy khoảng trống này trong
tài liệu hiện có bằng cách cung cấp một cuộc khảo sát về một loại tổ chức tôn
giáo cụ thể, cụ thể là các tổ chức phi chính phủ quốc tế tham gia phát triển và
viện trợ nhân đạo. Dựa trên các cuộc điều tra có hệ thống của một số lượng
lớn các NGO tôn giáo quốc tế, phân tích tìm hiểu các khía cạnh khác nhau của
nhóm các tổ chức này, đặt ra các câu hỏi như: Những tổ chức này là ai? Mục
tiêu của họ là gì? Họ tổ chức như thế nào? Họ làm gì? Họ hợp tác
với ai? Và, quan trọng nhất, bản sắc tôn giáo của họ đóng vai trò gì trong
việc này?
NGO tôn giáo quốc tế trong hệ thống LHQ
Theo Liên hiệp các hiệp hội quốc tế, có khoảng 33.500 NGO
quốc tế trên thế giới. [20] Trong số này, phần lớn tham gia vào các hoạt động liên quan
đến phát triển và viện trợ nhân đạo, được hiểu rộng rãi bao gồm giáo dục, tài
chính vi mô, cứu trợ, các vấn đề môi trường và nhân quyền. Nhiều tổ chức
phi chính phủ liên quan đến phát triển và viện trợ nhân đạo đã nộp đơn xin và
được cấp tư vấn tại Hội đồng Kinh tế và Xã hội (ECOSOC) tại Liên Hợp Quốc
(LHQ). Điều 71 của Hiến chương Liên Hợp Quốc trao quyền cho hội đồng quản
trị cho Tổ chức sắp xếp phù hợp để tham khảo ý kiến với các tổ chức phi chính
phủ có liên quan đến các vấn đề thuộc thẩm quyền của mình, [21]tức là các vấn đề liên quan đến phát triển kinh tế và xã hội quốc
tế. Tư cách tư vấn cho phép các tổ chức có khả năng tham gia vào một loạt
các cuộc họp và hội nghị của Liên hợp quốc cũng như xuất bản các tuyên bố bằng
văn bản (và trong một số trường hợp bằng miệng) trong các cuộc họp và hội nghị
này, do đó hoạt động như một cách để các tổ chức có được ảnh hưởng tại LHQ
. [22]
Trong số 3.183 NGO có tư cách tham vấn tại ECOSOC, 320 có thể được
mô tả là tôn giáo (xem bên dưới để biết định nghĩa về tôn giáo nghĩa là
gì). Chính nhóm các tổ chức này tạo nên đối tượng nghiên cứu của phân tích
hiện tại. Việc họ được cấp tư vấn tư vấn tại ECOSOC có nghĩa là các tổ
chức này bằng cách này hay cách khác tham gia vào các hoạt động liên quan đến
phát triển và viện trợ nhân đạo, và như vậy có thể được coi là phát triển quốc
tế và NGO nhân đạo. Hơn nữa, với tư cách là một tác nhân chính trong phát
triển quốc tế và viện trợ nhân đạo, LHQ phải được giả định để thu hút một loạt
các NGO phát triển, do đó đảm bảo một số mức độ phạm vi và sự thay đổi trong
phân tích. Tuy nhiên, sự lựa chọn tập trung này tự nhiên trình bày một số
hạn chế. Một số tổ chức phi chính phủ đã chọn không làm việc với Liên Hợp
Quốc vì lý do ý thức hệ, trong khi những tổ chức khác đơn giản là không có
nguồn nhân lực kinh tế hoặc nhân lực cần thiết để đăng ký tư vấn và tham gia
tích cực vào các hoạt động của ECOSOC. Nói cách khác, có một rủi ro là các
tổ chức NGO quan trọng và không có tài nguyên của Liên hợp quốc bị loại khỏi
phân tích. Do đó, việc phân tích các tổ chức NGO tôn giáo có tư cách tham
vấn tại ECOSOC không nên được coi là một phân tích chung về tất cả các tổ chức
NGO tôn giáo liên quan đến phát triển quốc tế, đại diện cho toàn bộ lĩnh vực,
mà là phân tích của một phân nhóm cụ thể (mặc dù khá lớn) nhóm các NGO tôn giáo
trong nhóm các NGO tôn giáo quốc tế. Nói cách khác, có một rủi ro là các
tổ chức NGO quan trọng và không có tài nguyên của Liên hợp quốc bị loại khỏi
phân tích. Do đó, việc phân tích các tổ chức NGO tôn giáo có tư cách tham
vấn tại ECOSOC không nên được coi là một phân tích chung về tất cả các tổ chức
NGO tôn giáo liên quan đến phát triển quốc tế, đại diện cho toàn bộ lĩnh vực,
mà là phân tích của một phân nhóm cụ thể (mặc dù khá lớn) nhóm các NGO tôn giáo
trong nhóm các NGO tôn giáo quốc tế. Nói cách khác, có một rủi ro là các
tổ chức NGO quan trọng và không có tài nguyên của Liên hợp quốc bị loại khỏi
phân tích. Do đó, việc phân tích các tổ chức NGO tôn giáo có tư cách tham
vấn tại ECOSOC không nên được coi là một phân tích chung về tất cả các tổ chức
NGO tôn giáo liên quan đến phát triển quốc tế, đại diện cho toàn bộ lĩnh vực,
mà là phân tích của một phân nhóm cụ thể (mặc dù khá lớn) nhóm các NGO tôn giáo
trong nhóm các NGO tôn giáo quốc tế.
Phân tích NGOs tôn giáo
Phân tích của tôi về các NGO tôn giáo tại Liên Hợp Quốc được cấu
trúc theo mô hình cơ bản để phân tích các NGO (bảng 1). Không giống như
nhiều cách tiếp cận khác để phân tích NGO, mô hình này phản ánh sự hiểu biết đa
chiều về NGO, đồng thời nhấn mạnh đến chất và chức năng, sự tự hiểu nội bộ và
mô tả bên ngoài, tổ chức và bối cảnh. Mô hình chia phân tích thành bốn
phần, mỗi phần làm sáng tỏ các kích thước khác nhau của tổ chức. Các chiều
hướnglấy điểm xuất phát trong sự tự hiểu của NGO, mô tả các mục tiêu, động
lực và phương pháp của tổ chức. Mục đích của phần phân tích này là để hiểu
NGO có mục tiêu gì, điều gì thúc đẩy tổ chức theo đuổi các mục tiêu này và kế
hoạch đạt được chúng như thế nào - nói cách khác, NGO hiểu chức năng của chính
mình như thế nào. Mặt khác , kích thước tổ
chức tập trung vào các đặc điểm đáng kể của NGO, bao gồm các khía
cạnh như tuổi tác, quy mô và nguồn gốc. Trong phần phân tích này, điểm
khởi hành là mô tả thực tế, bên ngoài về các đặc điểm tổ chức của
NGO. Chiều thứ ba - kích thước định vị- liên quan đến các
khía cạnh quan hệ trong công việc và bản sắc của NGO. Dựa trên các mô tả
bên ngoài và bên trong, phân tích tìm hiểu vị trí của NGO liên quan đến các chủ
thể khác, bao gồm nhà nước, tổ chức thị trường và các chủ thể khác trong xã hội
dân sự, do đó chuyển trọng tâm từ chính tổ chức sang bối cảnh hoạt
động. Cuối cùng, chiều thứ tư - sự tin cậy- bao gồm ngay lập
tức thông tin liên quan đến liên kết tôn giáo của tổ chức, cũng như các câu hỏi
vô hình hơn về vai trò và tầm quan trọng của tính tôn giáo của tổ chức, được
hiểu là có khả năng liên quan không chỉ đến các khía cạnh cụ thể của công việc
và bản sắc của NGO, mà còn về mọi khía cạnh . Sự phân chia chiều kích tôn
giáo của người mẫu thành hai phản ánh hai ý nghĩa khác nhau của tính tôn
giáo; trong cột dọc, liên kết tôn giáo của tổ chức; và trong hàng
horisontal, ảnh hưởng tiềm năng của chiều kích tôn giáo đến các chiều kích còn
lại. Sau đây, mô hình này sẽ cung cấp các hướng dẫn cấu trúc để phân tích
các tổ chức phi chính phủ tôn giáo với tình trạng tư vấn tại ECOSOC. Do
thiếu quyền truy cập, tuy nhiên,
Bảng 1: Mô hình phân tích các NGO tôn giáo
Tôn
giáo Ảnh hưởng của tôn giáo đến các chiều
không gian khác
|
|||
Tôn
giáo
Tôn giáo
|
Sự định
hướng
Mục tiêu
Động lực
Phương pháp
|
Cơ quan
Tuổi tác
Lan truyền, kích thước và nguồn
gốc
Kết cấu
Nhóm mục tiêu, thành viên,
đại diện
Nên kinh tê
|
Định vị
Quan hệ với các tổ chức nhà
nước
Quan hệ với các tổ chức thị
trường
Quan hệ với các tổ chức phi
chính phủ và xã hội dân sự khác
Quan hệ với các tác nhân có
liên quan khác
|
Phân tích được trình bày ở đây dựa trên một nghiên cứu chi tiết về
320 tổ chức, dựa trên khảo sát các tài liệu được viết bởi và về các tổ chức phi
chính phủ khác nhau, bao gồm các trang web, tài liệu quảng cáo, sách giáo khoa,
bài báo và sách về các tổ chức và trong một vài trường hợp, thư từ cá nhân với
đại diện của các tổ chức. Thay vì lặp đi lặp lại tất cả các kết quả của
nghiên cứu này, phân tích hiện tại là một nỗ lực phác thảo các xu hướng và đặc
điểm được lựa chọn trong nhóm và đề xuất phương hướng cho nghiên cứu trong
tương lai.
Tôn giáo
Như đã đề cập ở trên, trong mô hình phân tích, tính tôn giáo của
tổ chức đề cập đến hai khía cạnh khác nhau - đó là kiểm tra sự liên kết tôn
giáo của các tổ chức phi chính phủ và khám phá ảnh hưởng của tính tôn giáo của
tổ chức đối với các khía cạnh khác của tổ chức. Trong khi cái sau đòi hỏi
những cân nhắc định tính hơn trong toàn bộ phân tích, cái trước có thể được trả
lời thông qua các cuộc điều tra định lượng, thực tế.
Dựa trên sự tự hiểu về tổ chức, phân tích xác định các tổ chức NGO
tôn giáo là tổ chức phi chính phủ tự mô tả và hiểu mình là tôn giáo, đề cập đến
tên, hoạt động, tuyên bố sứ mệnh hoặc các nơi khác về truyền thống tôn giáo,
giá trị và ý tưởng. Dựa trên định nghĩa này, một cuộc khảo sát của tất cả
các tổ chức phi chính phủ có tư cách tham vấn tại ECOSOC cho thấy trong tổng số
3.183 tổ chức, 320, hoặc 10,1%, tự coi mình là tôn giáo. Như được chỉ ra
trong bảng 2, các tổ chức phi chính phủ Kitô giáo chiếm đa số các tổ chức,
trong khi các tổ chức phi chính phủ của Ấn Độ giáo, Ấn Độ giáo và Phật giáo
được đại diện một cách thô thiển so với số lượng tín đồ theo đạo Hồi, Ấn Độ
giáo và Phật giáo trên toàn thế giới.
Bảng 2: Liên kết tôn giáo
Tôn
giáo
|
Số
lượng tổ chức
|
Tỷ lệ
của tất cả các NGO tôn giáo
|
Cơ đốc giáo
|
186
|
58,1%
|
Cao Đài
|
1
|
0,3%
|
Hồi
|
52
|
16,3%
|
Do Thái
|
22
|
6,9%
|
Phật giáo
|
14
|
4,4%
|
Ấn Độ giáo
|
3
|
0,9%
|
Tâm linh
|
25
|
7,8%
|
Đa tôn giáo
|
11
|
3,4%
|
6
|
1,9%
|
|
Toàn bộ
|
320
|
100%
|
Sự định hướng
Như đã lưu ý ở trên, kích thước định hướng đề cập đến các khía
cạnh như mục tiêu, khu vực làm việc, động lực và phương pháp của các tổ chức,
mô tả các cách mà họ hiểu mục đích và chức năng của chính họ.
Sứ mệnh và động lực </ h2
Đối với hầu hết các tổ chức phi chính phủ, tôn giáo đóng vai trò
quan trọng như là yếu tố thúc đẩy, thường được thể hiện trong các tuyên bố sứ
mệnh của họ, nêu rõ mục đích chung của các tổ chức NGO và mô tả các giá trị và
nguyên tắc cơ bản. Do đó, một cuộc khảo sát về tuyên bố sứ mệnh của 320 tổ
chức cho thấy đại đa số đề cập đến tôn giáo như một nguồn động lực và cảm
hứng. Tầm nhìn Thế giới của Christian NGO là một ví dụ điển hình cho điều
này: Tầm nhìn Thế giới là một quan hệ đối tác quốc tế của các Kitô hữu có nhiệm
vụ theo Chúa và Cứu Chúa Jesus Christ trong việc hợp tác với người nghèo và bị
áp bức để thúc đẩy sự biến đổi của con người, tìm kiếm công lý và làm chứng tin
mừng về Nước Thiên Chúa. [24]Tập trung vào gia đình là một vấn đề khác: Nhiệm vụ của chúng tôi
là hợp tác với Chúa Thánh Thần trong việc truyền bá Tin Mừng của Chúa Giêsu
Kitô đến càng nhiều người càng tốt, và đặc biệt, để hoàn thành mục tiêu đó bằng
cách giúp bảo tồn các giá trị truyền thống và thể chế của gia đình. ĐÁ [25] Các tổ chức phi chính phủ phi Kitô giáo thể hiện những đặc điểm
tương tự trong tuyên bố sứ mệnh của họ. Nhiều tổ chức phi chính phủ Hồi
giáo đề cập đến những trích dẫn từ Qur'an cũng như những câu nói và câu chuyện
của Tiên tri Muhammad, bày tỏ nghĩa vụ tôn giáo để giúp đỡ những người gặp khó
khăn. Chẳng hạn, trên trang web của mình, tổ chức Kuwaiti Tổ chức từ thiện
Hồi giáo quốc tế tuyên bố rằng họ có mong muốn thực hiện thông điệp về tình
huynh đệ của đạo Hồi như được đề cập trong tiên tri, 'Mối quan hệ của tín đồ
với một tín đồ khác giống như (những viên gạch của) một tòa nhà, mỗi tòa nhà
tăng cường sức mạnh cho nhau. '' [26]Tương tự như vậy, hầu hết các tổ chức phi chính phủ Phật giáo, Ấn
Độ giáo và Do Thái đề cập đến các giá trị và ý tưởng tôn giáo trong các tuyên
bố sứ mệnh của họ. Do đó, trong khi các tổ chức phi chính phủ có xu hướng tìm
thấy động lực của họ trong các quan niệm về quyền công bằng, thì các tổ chức
NGO tôn giáo thường bị thúc đẩy bởi các quan niệm về một công lý thiêng liêng
và nghĩa vụ của con người để thực hiện điều này. Các diễn ngôn tôn giáo,
thông qua việc khớp nối các cấu trúc đạo đức tuyệt đối và định vị NGO trong các
cấu trúc này, một tiềm năng lớn để hoạt động chính xác như một yếu tố thúc đẩy
cho các tác nhân tập thể.
Động lực có căn cứ tôn giáo này không nhất thiết dẫn đến các lĩnh
vực công việc hoặc mục tiêu được xác định tôn giáo. Giáo hội Giám lý Liên
hiệp, ví dụ, lập luận cho việc thành lập một tòa án hình sự quốc tế từ một quan
niệm công lý dựa trên tôn giáo. Nhà thờ giải thích sự tham gia của họ vào
các hoạt động đó thông qua một động lực trong Kinh thánh, như được thể hiện
trong một nghị quyết được xây dựng bởi Tổng Hội đồng Giáo hội và Xã hội theo
Phương pháp thống nhất: Bạn sẽ không đưa ra một phán quyết bất công; bạn
sẽ không phải là một phần của người nghèo hay trì hoãn đến vĩ đại: với công lý,
bạn sẽ phán xét người hàng xóm của mình (Leviticus, 19:15). [27]
Mục tiêu và lĩnh vực công việc
Khi các tổ chức liên quan đến các vấn đề phát triển kinh tế và xã
hội, hầu hết các tổ chức phi chính phủ tôn giáo xây dựng mục tiêu của họ trong
các lĩnh vực công việc như bảo vệ môi trường, công bằng xã hội, viện trợ nhân
đạo, giáo dục và văn hóa. Tuy nhiên, nhờ tính tôn giáo, họ cũng giới thiệu
một lĩnh vực công việc mới - cụ thể là quảng bá tôn giáo, được
hiểu ở đây là một loạt các hoạt động liên quan đến củng cố hoặc thúc đẩy tôn
giáo (thường là của riêng ai, nhưng đôi khi tôn giáo nói chung hơn). Do
đó, để tranh luận, chúng tôi có thể, mặc dù hơi đơn giản, chia mục tiêu và lĩnh
vực hoạt động của các tổ chức phi chính phủ tôn giáo thành hai, cụ thể là thế
tục và tôn giáo. Bảo vệ môi trường, công bằng xã hội, viện trợ nhân đạo,
giáo dục, văn hóa và các lĩnh vực công việc tương tự được mô tả là thế tục
không có nghĩa là người ta không thể có một cách tiếp cận tôn giáo để làm việc
trong các lĩnh vực này, mà chỉ là họ không nhất thiết phải tôn giáo .
Trong số các tổ chức phi chính phủ tôn giáo, nhóm NGO lớn nhất
(47%) chỉ tập trung vào các lĩnh vực công việc và mục tiêu thế tục, trong khi
một số ít (gần 14%) chỉ tập trung vào việc thúc đẩy tôn giáo. Tuy nhiên,
một số lượng đáng kể các tổ chức (gần 39%) tập trung vào cả các lĩnh vực và mục
tiêu thế tục vàvề quảng bá tôn giáo (xem bảng dưới đây). Một
số người duy trì sự phân chia chặt chẽ giữa hai loại công việc, chẳng hạn như
Hội nghị các Giáo hội Châu Âu phân chia công việc của mình thành các chương
trình khác nhau - đối thoại thần học thuộc về một chương trình, quyền của phụ
nữ đối với người khác. Đối với những người khác, các mục tiêu tôn giáo và thế
tục không loại trừ lẫn nhau, nhưng kết nối chặt chẽ. Do đó, việc quảng bá
các giá trị và ý tưởng Phật giáo có thể đối với một số tổ chức phi chính phủ có
liên quan mật thiết đến việc thay đổi môi trường, giống như việc xây dựng nhà
thờ Hồi giáo cho những người khác đồng thời phục vụ cộng đồng địa phương và
truyền bá thông điệp của đạo Hồi.
Bảng 3: Mục tiêu và lĩnh vực công việc
Mục
tiêu và lĩnh vực công việc
|
Tỷ lệ
của tất cả các NGO tôn giáo
|
Văn hóa và giải trí, giáo
dục, y tế, dịch vụ xã hội, môi trường, phát triển và cơ sở hạ tầng, luật
pháp, quốc phòng và chính trị
|
47,3%
|
Thúc đẩy tôn giáo
|
13,9%
|
Cả hai loại
|
38,8%
|
Toàn bộ
|
100,0%
|
Trong nhóm các tổ chức phi chính phủ tập trung đồng thời vào việc
thúc đẩy tôn giáo và các lĩnh vực và mục tiêu công việc thế tục, các tổ chức
Kitô giáo hơi quá lời (75%), trong khi họ được đại diện trong nhóm các tổ chức
chỉ tập trung vào quảng bá tôn giáo (50%). Trong nhóm này, mặt khác, các
tổ chức tâm linh hơi quá lời (10 phần trăm), do đó phản ánh xu hướng giữa các
tổ chức này tập trung vào các vấn đề thế giới khác.
Phương pháp
Cũng giống như các mục tiêu và lĩnh vực công việc, các phương pháp
cụ thể mà các tổ chức phi chính phủ tôn giáo sử dụng để đạt được các mục tiêu
này có thể được chia thành thế tục và tôn giáo; phương pháp thế tục đề cập
ở đây các phương pháp như thực hiện các dự án, nghiên cứu, hội nghị, vận động
hành lang, và vận động, và phương pháp tôn giáo để cầu nguyện, truyền giáo,
giáo dục tôn giáo và nghiên cứu thần học. Một lần nữa, điều quan trọng là
nhấn mạnh rằng phương pháp thế tục có thể được sử dụng để đạt được các mục tiêu
tôn giáo, giống như phương pháp tôn giáo có thể được sử dụng để đạt được các
mục tiêu thế tục. Do đó, sự khác biệt không đề cập đến mục đích cuối cùng
của các phương pháp này, mà chỉ đơn thuần là thiết kế của chúng.
Nhìn chung, dường như không có sự khác biệt giữa các NGO từ các
liên kết tôn giáo khác nhau - ví dụ, không thể phân biệt giữa các phương pháp
được sử dụng bởi các tổ chức phi chính phủ Christian và các phương pháp được sử
dụng bởi các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo. Hai phần ba các tổ chức không
sử dụng các phương pháp tôn giáo nào cả. Phần lớn trong số này là các tổ
chức không tập trung vào các mục tiêu tôn giáo hoặc lĩnh vực công việc, ví dụ
Dịch vụ Cứu trợ Công giáo và Quỹ Nhi đồng Kitô giáo. Tuy nhiên, trong số
các tổ chức tập trung vào các mục tiêu và lĩnh vực hoạt động tôn giáo và thế
tục, một phần tương đối lớn của các tổ chức phi chính phủ sử dụng các phương
pháp tôn giáo. Hầu như không ngạc nhiên khi các tổ chức tập trung vào việc
thúc đẩy tôn giáo sẽ sử dụng các phương pháp tôn giáo để tiếp tục mục tiêu
này. Nhưng cũng có một số tổ chức sử dụng các phương pháp tôn giáo để đạt
được các mục tiêu được hình thành thế tục. Một ví dụ là Chiến dịch Nợ
Jubilee, một phong trào bao gồm các tổ chức phi tôn giáo cũng như các tổ chức
phi chính phủ và với mục tiêu được gọi là thế tục, cụ thể là xóa nợ toàn cầu
cho các nước nghèo trên thế giới. Năm 2003, Chiến dịch Nợ Jubilee đã giới
thiệu Ngày Nợ thế giới, được tổ chức hàng năm kể từ đó. Một trong những
sáng kiến liên quan đến sự kiện này là sự phát triển của vật liệu được sử
dụng trong các nghi lễ tôn giáo vào ngày này, và trên trang web của phong trào,
người ta có thể tìm thấy những lời đề nghị của Kitô giáo, Hồi giáo và Do Thái để
cầu nguyện và các hoạt động thờ phượng khác. Một trong những lời cầu
nguyện nghe như thế này: đã được tổ chức hàng năm kể từ đó. Một trong
những sáng kiến liên quan đến sự kiện này là sự phát triển của vật liệu được
sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo vào ngày này, và trên trang web của phong
trào, người ta có thể tìm thấy những lời đề nghị của Kitô giáo, Hồi giáo và Do
Thái để cầu nguyện và các hoạt động thờ phượng khác. Một trong những lời
cầu nguyện nghe như thế này: đã được tổ chức hàng năm kể từ đó. Một
trong những sáng kiến liên quan đến sự kiện này là sự phát triển của vật liệu
được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo vào ngày này, và trên trang web của
phong trào, người ta có thể tìm thấy những lời đề nghị của Kitô giáo, Hồi giáo
và Do Thái để cầu nguyện và các hoạt động thờ phượng khác. Một trong những
lời cầu nguyện nghe như thế này:
Chúng ta hãy cầu nguyện cho những người cai trị và người đứng đầu
chính phủ và của tất cả các tổ chức quốc tế, rằng họ có thể phấn đấu hơn nữa vì
sự đoàn kết trên toàn thế giới, đảm bảo phẩm giá do con người và dân tộc, tấn
công chính gốc rễ của sự bất công và đau khổ; và rằng họ có thể thực hiện
các biện pháp hiệu quả để làm nhẹ bớt nợ nần của các quốc gia nghèo hơn. [28]
Lời cầu nguyện ở đây được coi là một phương pháp hợp pháp để đạt
được mục tiêu được xây dựng một cách thế tục - một ví dụ điển hình về cách các
tổ chức phi chính phủ tôn giáo không nhất thiết thấy bất kỳ sự tương phản nào
giữa các phương pháp tôn giáo và các mục tiêu phi tôn giáo.
Cơ quan
Mặc dù kích thước định hướng tập trung vào các khía cạnh chức năng
của NGO, kích thước tổ chức bật các đặc điểm đáng kể của chúng, dựa trên các mô
tả thực tế, bên ngoài và bao gồm các khía cạnh như tuổi, kích thước và nguồn
gốc.
Tuổi tác
Được giới thiệu vào những năm 1940, khái niệm NGO như vậy là tương
đối trẻ, và do đó nhiều người cho rằng các tổ chức mà nó đề cập cũng còn
trẻ. Và đối với các tổ chức phi chính phủ phi tôn giáo thì điều này thực tế
có thể đúng. Do đó, ví dụ Scholte chỉ ra thực tế rằng ít hơn 10% các tổ
chức quốc tế được thành lập trước năm 1960. [29] Tuy nhiên, một cuộc kiểm tra về thời đại của các tổ chức NGO
tôn giáo cho thấy một bức tranh khác: Gần 50% các tổ chức NGO tôn giáo được
thành lập trước năm 1950, phần lớn trong số này (25%) trong giai đoạn từ 1926
đến 1950. Hầu hết những người già nhất Các tổ chức phi chính phủ là Cơ đốc
giáo, một phần lớn trong số này được thành lập trước năm 1900, trong khi các tổ
chức phi chính phủ Do Thái được thành lập trong giai đoạn 1901-1950, và hầu hết
các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo sau năm 1976. Do đó, chủ yếu là do các tổ
chức phi chính phủ Kitô giáo mà chúng ta thấy có sự khác biệt lớn trong tuổi
giữa các tổ chức phi chính phủ phi tôn giáo và tôn giáo, trong khi các tổ chức
phi chính phủ Do Thái và ở một mức độ nhất định phản ánh các xu hướng giống như
các tổ chức phi chính phủ phi tôn giáo.
Lan truyền, kích thước và nguồn gốc
Hầu hết các tổ chức phi chính phủ quốc tế có nguồn gốc và trụ sở
chính ở Tây Âu và Bắc Mỹ, một xu hướng được phản ánh trong các tổ chức phi
chính phủ tôn giáo tại Liên Hợp Quốc. Một cuộc kiểm tra về nguồn gốc của
họ cho thấy 75% các tổ chức phi chính phủ đến từ miền Bắc, trong khi chỉ có 23%
đến từ miền Nam. Đồng thời, được đo bằng tuổi và sự lan truyền địa lý của
họ, các tổ chức phi chính phủ miền Bắc là tổ chức phi chính phủ lớn nhất và có
uy tín nhất. Trong khi nhóm NGO từ miền Nam thể hiện sự thừa cân của các
NGO khu vực, thì nhóm NGO ở miền Bắc lại bị chi phối bởi nhiều NGO quốc tế
hơn. Tình trạng này không khác với tình hình NGO nói chung; hầu hết
các NGO, cho dù họ theo tôn giáo hay không tôn giáo, đều đến từ miền
Bắc. Do đó, liên quan đến sự lan truyền và nguồn gốc địa lý, không có gì
ngăn cách các NGO tôn giáo và phi tôn giáo. Tuy nhiên, có sự khác
biệt nội bộ lớn giữa các tổ chức tôn giáo khác nhau. Trong khi các tổ chức
phi chính phủ Kitô giáo và Do Thái thường được tìm thấy trong nhóm các tổ chức
phi chính phủ quốc tế từ miền Bắc, các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo, Phật
giáo và Ấn Độ giáo thường là các tổ chức phi chính phủ định hướng khu vực từ
miền Nam.
Kết cấu
Như đã được gợi ý ở trên, không có gì chỉ ra rằng các tổ chức phi
chính phủ tôn giáo có hình thức hoặc hình dạng tổ chức cụ thể. Trái lại,
họ - giống như các tổ chức phi chính phủ nói chung - có đủ loại hình dạng và
hình thức, bao gồm hơn 50 loại tổ chức khác nhau. [30] Trong nội bộ các tổ chức phi chính phủ tôn
giáo, sự khác biệt về cấu trúc đôi khi cắt ngang sự phân chia tôn giáo. Do
đó, trong khi các tổ chức phi chính phủ Tin lành thường được tổ chức chặt chẽ,
các tổ chức phi chính phủ Công giáo thường dựa trên các cấu trúc phân cấp, tập
trung quyền lực vào một người. Tuy nhiên, như được chỉ ra bởi Hall (2001:
81), Giáo hội Công giáo là một hệ thống phức tạp, cùng một lúc chứa nhiều loại
cấu trúc khác nhau. Do đó, chẳng hạn, các mệnh lệnh Công giáo được tổ chức
chặt chẽ hơn nhiều so với các tổ chức Công giáo khác và chia sẻ những điểm
tương đồng với nhiều tổ chức phi chính phủ Do Thái, thường dựa trên những gì
Berger mô tả là một cấu trúc điều phối trung tâm lỏng lẻo. [31]
Những khác biệt về cấu trúc trong nhóm NGO tôn giáo phản ánh sự
khác biệt được tìm thấy giữa các NGO phi tôn giáo, và do đó, không thể phân
biệt NGO tôn giáo với các loại NGO khác. Tuy nhiên, có một khía cạnh cấu
trúc thể hiện sự khác biệt tiềm năng giữa hai nhóm, đó là khía cạnh gắn bó
chính thức hoặc liên kết với các cấu trúc và thể chế tôn giáo đã được thiết
lập. Chẳng hạn, trong nhóm các tổ chức phi chính phủ Kitô giáo, 25% theo
cách này hay cách khác chính thức gắn liền với các cấu trúc hoặc tổ chức tôn
giáo. [32] Một ví dụ về điều này là Cơ quan Cứu trợ và
Phát triển Cơ đốc phục lâm NGO, được thành lập bởi Giáo hội Cơ đốc phục lâm vào
ngày thứ bảy và như vậy được coi là một phần tích hợp của nhà thờ. Một ví
dụ khác là Hội đồng Giáo hội Thế giới, một tổ chức ô cho hơn 340 nhà thờ tại
hơn 100 quốc gia.
Thành viên và nhóm mục tiêu
Liên quan đến các thành viên và các nhà tài trợ, bản sắc tôn giáo
của các tổ chức đóng một vai trò quan trọng. Nhiều tổ chức xác định cơ sở
thành viên của họ theo thuật ngữ tôn giáo - ví dụ, Liên minh Thế giới Baptist,
nói về 'các nhà thờ thành viên'. [33] Các tổ chức khác không dựa trên thành viên, nhưng tìm nhà
tài trợ của họ chủ yếu trong một khu vực bầu cử được xác định tôn giáo. Do
đó, trên trang web của họ, nhiều tổ chức Hồi giáo quảng cáo về khả năng trả
thuế Hồi giáo, zakat, thông qua tổ chức của họ, giống như họ sử
dụng các trích dẫn tôn giáo để khuyến khích mọi người quyên góp, từ đó ngầm đề
cập đến một đối tượng tôn giáo. Tuy nhiên, khi nói đến các nhóm mục tiêu,
hoặc người thụ hưởng như họ thường được gọi, phần lớn các tổ chức phi chính phủ
thúc đẩy cách tiếp cận toàn diện và toàn diện hơn nhiều, tuyên bố cung cấp viện
trợ mà không liên quan đến liên kết tôn giáo, thường biện minh cho phương pháp
tôn giáo này. Một ví dụ là Cứu trợ Hồi giáo NGO của Anh, trên trang web
của mình nói rằng tổ chức này dành riêng để giảm nghèo và đau khổ cho những
người nghèo nhất thế giới, bất kể chủng tộc, tôn giáo hay giới tính, và bổ sung
tuyên bố này từ Qur'an (5:32): Một người nào cứu được một mạng người, sẽ như
thể anh ta cứu mạng sống của cả nhân loại. Một vài tổ chức độc quyền và đặc thù hơn, tập trung chủ yếu hoặc
duy nhất vào các khu vực bầu cử được xác định tôn giáo. Một ví dụ về điều
này là Tổ chức Từ thiện Hồi giáo Quốc tế, một tổ chức phi chính phủ Hồi giáo
khác. Trên website của mình, tổ chức nói rằng “IICO được thành lập để đáp
ứng nhu cầu cấp bách ngày càng cao của xã hội nghèo đặc biệt là trong Hồi giáo
(sic) nước mà nghèo đói, mù chữ, thất nghiệp, bệnh tật, nạn đói, và những tình
huống khó khăn khác được sự bền bỉ.” [35] Trong khía cạnh này, dường như không có bất kỳ sự khác biệt
lớn nào giữa các nhóm tôn giáo khác nhau - phương pháp tiếp cận phổ quát và chủ
nghĩa đặc biệt có thể được tìm thấy giữa tất cả các loại NGO tôn
giáo. Thay vào đó, Hall gợi ý rằng sự khác biệt nằm ở nơi khác; cụ
thể là trong thần học của tổ chức. [36]Theo ông, các tổ chức NGO bảo thủ về mặt thần học có xu hướng độc
quyền, trong khi các tổ chức tiến bộ về mặt thần học thì bao quát hơn trong
định nghĩa của họ về các nhóm mục tiêu.
Bất kể họ chỉ đạo công việc của họ dành riêng cho những người thụ
hưởng được xác định tôn giáo hay có cách tiếp cận phổ quát hơn, các tổ chức phi
chính phủ có xu hướng tập trung nhiều hơn vào các nhóm tôn giáo, cộng đồng và
cá nhân so với các tổ chức phi tôn giáo, quan tâm nhiều hơn đến các vấn đề liên
quan đến tôn giáo, như sự khủng bố của các nhóm thiểu số tôn giáo và các vi
phạm khác về tự do tôn giáo. Ví dụ, khi so sánh các tuyên bố do các tổ
chức phi chính phủ và các tổ chức phi tôn giáo tạo ra với bốn phiên ECOSOC khác
nhau, chúng tôi thấy rằng 38% các tuyên bố được đưa ra bởi các tổ chức phi
chính phủ tôn giáo có liên quan đến tôn giáo, trong khi chỉ có 16% các tuyên bố
của các tổ chức phi tôn giáo NGOs tôn giáo là. [37]Tuy nhiên, đồng thời, có một số xung đột nhất định mà một số tổ
chức phi chính phủ tôn giáo không nhìn thấy - vì họ không thể hoặc vì họ không
muốn nhìn thấy chúng. Ví dụ, nhiều tổ chức phi chính phủ tôn giáo dường
như xem các vấn đề liên quan đến giới là tốt nhất không liên quan, tệ nhất là
mối đe dọa đối với tính toàn vẹn tôn giáo của họ, thường chọn bỏ qua các vấn đề
đó hoặc phản đối trực tiếp giải pháp của họ, một cái gì đó chúng ta sẽ xem xét
kỹ hơn phần sau.
Định vị
Trong khi hai chiều trước tập trung vào các khía cạnh như cấu
trúc, tổ chức, chức năng và mục đích, chiều thứ ba, về định vị, tập trung vào
các tổ chức phi chính phủ trong bối cảnh của họ, khám phá các mối quan hệ mà họ
tham gia với các chủ thể khác. Ở đây nó đặc biệt có liên quan để nghiên
cứu mối quan hệ của họ với Liên Hợp Quốc; đối với các quốc gia thành viên
của Liên hợp quốc và các tổ chức phi chính phủ khác, có thể là tôn giáo hoặc
không tôn giáo.
Quan hệ với Liên hợp quốc
Mối quan hệ của các tổ chức phi chính phủ với LHQ được thể hiện
thông qua một loạt các hoạt động khác nhau, bao gồm vận động hành lang, thực
hiện các dự án và giám sát. Một số hoạt động, chẳng hạn như vận động hành
lang, thường diễn ra ở cấp độ toàn cầu, liên quan đến trụ sở của Liên hợp quốc
và các hội nghị toàn cầu, trong khi thực hiện các dự án và giám sát là các hoạt
động diễn ra ở cấp quốc gia, thường là quan hệ đối tác cá nhân giữa các tổ chức
NGO và LHQ cụ thể các cơ quan như UNICEF, UNDP và UNHCR. Quan hệ đối tác
cấp quốc gia như vậy là thực dụng và thường được đặc trưng bởi mức độ đồng
thuận cao và ý chí hợp tác của cả hai bên. Điều này đúng với các tổ chức
NGO tôn giáo cũng như phi tôn giáo, nhưng có một số khía cạnh nhất định của các
tổ chức NGO tôn giáo có nghĩa là những điều này có thể thể hiện những thế mạnh
nhất định cho loại quan hệ đối tác đặc biệt này. Ví dụ,
Tuy nhiên, ở cấp độ toàn cầu, mối liên hệ tôn giáo có thể dẫn đến
những căng thẳng lớn giữa Liên Hợp Quốc và các tổ chức phi chính phủ tôn
giáo. Ở đây, đó là về các cuộc thảo luận nguyên tắc và chính trị thay vì
tìm kiếm sự đồng thuận thực tế và là đại diện của các tổ chức phi chính phủ
'chân lý tuyệt đối' có tiềm năng lớn để trở thành đối tác khó khăn trong các
cuộc đàm phán. Trong khi ở cấp quốc gia, các cơ quan khác nhau của Liên
Hợp Quốc có thể tự do lựa chọn đối tác của mình theo mức độ đồng thuận gặp
phải, ở cấp độ toàn cầu, tổ chức này buộc phải bao gồm cả các NGO quan trọng. Đặc
biệt là các tổ chức phi chính phủ cánh hữu từ Hoa Kỳ chỉ trích LHQ, nhưng một
số tổ chức phi chính phủ Hồi giáo và Do Thái ủng hộ chỉ trích này, như thể hiện
bởi một tổ chức phi chính phủ Hồi giáo như sau:
Liên đoàn Hồi giáo Thế giới có trụ sở ở Ả Rập Xê Út là tổ chức Hồi
giáo duy nhất cử phái đoàn đến Hội nghị Bắc Kinh để đề ra sự phản đối rõ ràng
của Hồi giáo về phá thai tự nguyện và các chương trình kế hoạch hóa gia đình
cưỡng chế, và thách thức các cơ sở vật chất thế tục mà [LHQ] sáng kiến và tài
liệu làm việc của nó được dựa trên. [38]
Nhiều tổ chức phi chính phủ tôn giáo này không cảm thấy rằng họ có
khả năng hợp tác tốt với hệ thống của Liên Hợp Quốc. Austin Ruse, chủ tịch
của Viện Nhân quyền và Gia đình Công giáo, chỉ ra rằng mặc dù các tổ chức phi
chính phủ tiến bộ có khả năng ảnh hưởng tốt đến hệ thống do thái độ chồng chéo
với nhiều cơ quan và nhân viên của Liên Hợp Quốc, khó khăn hơn đối với các tổ
chức NGO bảo thủ: trong số những người bạn của chúng ta đang ở trong thế giới
đang phát triển trong Đại hội đồng, và chúng ta có rất ít bạn bè trong Liên
minh quan liêu của Liên Hợp Quốc. [39] Điều này cho thấy một cuộc xung đột, không chỉ giữa LHQ và
một số NGO tôn giáo nhất định, mà giữa các NGO này và các NGO khác có thái độ
với mức độ cao hơn phù hợp với các cơ quan và nhân viên của Liên Hợp Quốc.
Quan hệ với các tiểu bang
Nhiều tổ chức phi chính phủ quan trọng đối với LHQ tìm đối tác
giữa các quốc gia ủng hộ quan điểm của họ, giống như các tổ chức phi chính phủ
thường tìm cách thiết lập quan hệ đối tác với các quốc gia sẵn sàng đấu tranh
vì những nguyên nhân cụ thể. Những mối quan hệ đối tác này không phải lúc
nào cũng tuân theo các phạm trù quốc gia - một số tổ chức phi chính phủ có sự
hợp tác chặt chẽ với các quốc gia có nguồn gốc, trong khi những tổ chức khác
thì xung đột mở với 'nhà nước' của họ. Liên quan cụ thể đến các tổ chức
phi chính phủ tôn giáo, một chủ đề thú vị là mối quan hệ giữa các tổ chức phi
chính phủ tôn giáo và nói rằng bằng cách này hay cách khác cũng thể hiện mối
liên hệ tôn giáo mạnh mẽ, đặc biệt là Israel, Nhà nước Vatican và một số quốc
gia đa số Hồi giáo. Các tổ chức phi chính phủ tôn giáo có thích hợp tác
với các quốc gia như vậy hơn các quốc gia có định hướng thế tục hơn không?
Mối quan hệ giữa Israel và các tổ chức phi chính phủ Do Thái trong
hệ thống LHQ phải được nhìn thấy trong bối cảnh quan hệ của Liên Hợp Quốc với
Israel. Bất chấp vai trò quyết định của Liên Hợp Quốc trong việc thành lập
Israel, mối quan hệ đã được đánh dấu bằng các xung đột. Mãi cho đến năm
2000, Israel (tạm thời) được đưa vào một trong các nhóm khu vực của Liên Hợp
Quốc, một điều kiện tiên quyết để trở thành thành viên của Hội đồng Bảo an và
các cơ quan chính khác của Liên Hợp Quốc. Ngoài ra, tiểu bang đã chịu
nhiều cuộc điều tra hơn bất kỳ quốc gia thành viên nào khác. Cuối cùng,
nghị quyết năm 1975 tuyên bố chủ nghĩa Zion là một hình thức phân biệt chủng
tộc đã là nguồn gốc cho tranh cãi liên tục. Nghị quyết đã bị bãi bỏ vào
năm 1991, nhưng phương trình giữa chủ nghĩa Zion và chủ nghĩa phân biệt chủng
tộc tiếp tục là một chủ đề thảo luận sôi nổi trong hệ thống Liên Hợp
Quốc. [40]Trong khi một số tổ chức phi chính phủ Do Thái có mối quan hệ mật
thiết với nhà nước Israel và chính trị của nó, thì hầu hết mọi người dường như
bày tỏ một số mức độ cảm thông, được coi là một phần hỗ trợ cho chính sách
Palestine của đất nước, một phần là sự phê phán đối với Israel. Ngay cả
các tổ chức phi chính phủ Do Thái tiến bộ nhất cũng không trực tiếp phản đối
hay chỉ trích nhà nước Israel. Tuy nhiên, các NGO chủ yếu bảo thủ đã tham
gia hợp tác với Israel.
Mối quan hệ với Nhà nước Vatican thậm chí còn được đánh dấu sâu
sắc hơn bởi sự phân chia nội bộ. Nhiều tổ chức phi chính phủ tôn giáo ủng
hộ Nhà nước Vatican là tiếng nói đích thực duy nhất của Công giáo. Ngoài
ra, một số lượng lớn các tổ chức phi chính phủ Công giáo cũng có mối quan hệ
chính thức với Nhà nước Vatican, vì họ đã được Vatican công nhận chính thức. Nhưng
các tổ chức phi chính phủ khác cũng hợp tác với Nhà nước Vatican và coi sự hiện
diện của nó tại Liên Hợp Quốc như một sự bảo đảm cho việc duy trì các giá trị
tôn giáo. Chẳng hạn, Austin Ruse nói rằng, Tòa thánh cung cấp một loại
lãnh đạo đạo đức mà thực sự, không ai khác có tại Liên Hợp Quốc. [41]Tương tự như vậy, nhiều quốc gia Hồi giáo và tổ chức phi chính phủ
đã hợp tác với Nhà nước Vatican liên quan đến các chủ đề cụ thể như phá thai,
quyền của phụ nữ và quyền của người đồng tính. Một ví dụ về điều này là sự
bác bỏ nghị quyết phân biệt đối xử trên cơ sở khuynh hướng tình dục, được
Brazil đưa ra vào tháng 3 năm 2004. Sự phản đối của Nhà nước Vatican và OIC là
rất lớn và họ đã thành công trong việc thuyết phục 53 thành viên của Ủy ban
Nhân quyền bỏ phiếu chống lại nó. Thậm chí còn có tin đồn rằng OIC đã đe
dọa sẽ huy động các lệnh trừng phạt thương mại. [42]Tuy nhiên, đồng thời, một nhóm lớn các tổ chức phi chính phủ Công
giáo rất quan trọng đối với vị thế đặc biệt của Nhà nước Vatican tại Liên Hợp
Quốc và thái độ bảo thủ rõ ràng của họ đối với quyền của phụ nữ. Do đó,
một nhóm bao gồm hơn 800 tổ chức phi chính phủ, do người Công giáo lãnh đạo vì
sự lựa chọn tự do, đã phát động chiến dịch See Change với mục đích thay thế
tình trạng hiện tại của Nhà nước Vatican là 'quốc gia không phải là thành viên
quan sát viên vĩnh viễn' bằng một địa vị khiêm tốn hơn như NGO. Như đã nêu
trên trang web của chiến dịch:
Tình trạng NGO sẽ cho phép Tòa Thánh tiếp tục vận động cho các vị
trí của mình, nhưng không có lợi ích của một nền tảng đặc biệt cho quan điểm
của mình. Tìm kiếm địa vị NGO cho Tòa Thánh không phải là chống Công giáo
- thực sự, nó sẽ bảo vệ quyền của tất cả các tôn giáo tại Liên Hợp Quốc và
quyền của Giáo hội Công giáo thể chế được lắng nghe và đánh giá cao như một cơ
quan tôn giáo, chứ không phải là một chính phủ thực thể. [43]
Không ủng hộ Israel hay Nhà nước Vatican dường như được xác định
bởi sự liên kết tôn giáo, mà là bởi thái độ chính trị đối với quyền của phụ nữ
và Palestine.
Mối quan hệ giữa các quốc gia Hồi giáo, như Iran, Ả Rập Saudi và
Pakistan, và các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo có phần khó đặc trưng hơn vì
các quốc gia Hồi giáo không tạo thành một nhóm đồng nhất. Một số tổ chức
phi chính phủ có sự hợp tác chặt chẽ với một số quốc gia Hồi giáo, trong khi
những tổ chức khác mâu thuẫn với những quốc gia này. Có một số tổ chức phi
chính phủ có mối liên hệ chính thức hoặc không chính thức với các quốc gia Hồi
giáo. Thông thường, các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo sẽ hợp tác không
chính thức với các quốc gia Hồi giáo về các vấn đề cụ thể, bao gồm Palestine,
quyền phụ nữ hoặc quyền tự do ngôn luận, như đã thấy gần đây liên quan đến
Durban II. Một ví dụ về hợp tác nhà nước NGO chính thức hơn là sự hợp tác
giữa tổ chức liên bang, Tổ chức Hội nghị Hồi giáo (OIC) và một số tổ chức phi
chính phủ Hồi giáo, bao gồm Tổ chức Từ thiện Hồi giáo Quốc tế
Kuwaiti, được hưởng trạng thái quan sát viên tại OIC và nhận được tài trợ
không thường xuyên từ các quỹ khác nhau của tổ chức. Tương tự như vậy, Tổ
chức Cứu trợ Hồi giáo Quốc tế Ả Rập Saudi là một phần của tổ chức ô bán chính
phủ Liên đoàn Thế giới Hồi giáo, và như vậy, phải được dự kiến sẽ liên quan
chặt chẽ với chính phủ Saudi. Một ví dụ cuối cùng, có vấn đề hơn nhiều, về
quan hệ nhà nước NGO là Hiệp hội Gọi vốn Hồi giáo Thế giới NGO, mà nhiều người
đã bị cáo buộc là một tổ chức mặt trận được gọi là lãnh đạo của Libya, Muammar
Ghadaffi. Đương nhiên, mối quan hệ chặt chẽ như vậy giữa nhà nước và tổ
chức phi chính phủ không phải là một hiện tượng Hồi giáo độc đáo - ví dụ ở đây
có thể được tìm thấy giữa các tổ chức Kitô giáo, Do Thái, Phật giáo và Ấn Độ
giáo giữa các tổ chức phi tôn giáo. Tổ chức Cứu trợ Hồi giáo Quốc tế Ả Rập
Saudi là một phần của tổ chức ô bán chính phủ Liên đoàn Thế giới Hồi giáo, và
như vậy, phải được dự kiến sẽ liên quan chặt chẽ với chính phủ Saudi. Một
ví dụ cuối cùng, có vấn đề hơn nhiều, về quan hệ nhà nước NGO là Hiệp hội Gọi
vốn Hồi giáo Thế giới NGO, mà nhiều người đã bị cáo buộc là một tổ chức mặt
trận được gọi là lãnh đạo của Libya, Muammar Ghadaffi. Đương nhiên, mối
quan hệ chặt chẽ như vậy giữa nhà nước và tổ chức phi chính phủ không phải là
một hiện tượng Hồi giáo độc đáo - ví dụ ở đây có thể được tìm thấy giữa các tổ
chức Kitô giáo, Do Thái, Phật giáo và Ấn Độ giáo giữa các tổ chức phi tôn
giáo. Tổ chức Cứu trợ Hồi giáo Quốc tế Ả Rập Saudi là một phần của tổ chức
ô bán chính phủ Liên đoàn Thế giới Hồi giáo, và như vậy, phải được dự kiến sẽ
liên quan chặt chẽ với chính phủ Saudi. Một ví dụ cuối cùng, có vấn đề hơn
nhiều, về quan hệ nhà nước NGO là Hiệp hội Gọi vốn Hồi giáo Thế giới NGO, mà
nhiều người đã bị cáo buộc là một tổ chức mặt trận được gọi là lãnh đạo của
Libya, Muammar Ghadaffi. Đương nhiên, mối quan hệ chặt chẽ như vậy giữa
nhà nước và tổ chức phi chính phủ không phải là một hiện tượng Hồi giáo độc đáo
- ví dụ ở đây có thể được tìm thấy giữa các tổ chức Kitô giáo, Do Thái, Phật
giáo và Ấn Độ giáo giữa các tổ chức phi tôn giáo. Vấn đề hơn nhiều, ví dụ
về quan hệ nhà nước NGO là Hiệp hội kêu gọi Hồi giáo thế giới NGO, mà nhiều
người đã bị cáo buộc là một tổ chức mặt trận cho nhà lãnh đạo của Libya,
Muammar Ghadaffi. Đương nhiên, mối quan hệ chặt chẽ như vậy giữa nhà nước
và tổ chức phi chính phủ không phải là một hiện tượng Hồi giáo độc đáo - ví dụ
ở đây có thể được tìm thấy giữa các tổ chức Kitô giáo, Do Thái, Phật giáo và Ấn
Độ giáo giữa các tổ chức phi tôn giáo. Vấn đề hơn nhiều, ví dụ về quan hệ
nhà nước NGO là Hiệp hội kêu gọi Hồi giáo thế giới NGO, mà nhiều người đã bị
cáo buộc là một tổ chức mặt trận cho nhà lãnh đạo của Libya, Muammar
Ghadaffi. Đương nhiên, mối quan hệ chặt chẽ như vậy giữa nhà nước và tổ
chức phi chính phủ không phải là một hiện tượng Hồi giáo độc đáo - ví dụ ở đây
có thể được tìm thấy giữa các tổ chức Kitô giáo, Do Thái, Phật giáo và Ấn Độ
giáo giữa các tổ chức phi tôn giáo.
Quan hệ với các NGO khác
Mặc dù có rất ít sự hợp tác được thiết lập giữa các NGO tôn giáo
từ cùng một nhóm tôn giáo, có khá nhiều ví dụ về hợp tác và đối tác xuyên tôn
giáo, thường bao gồm các NGO phi tôn giáo. Do đó, sự hợp tác dường như cắt
ngang sự phân chia giữa các tổ chức phi chính phủ và phi tôn giáo cũng như giữa
các nhóm tôn giáo khác nhau. Thay vào đó, sự phân chia giữa cái gọi là các
tổ chức tiến bộ và bảo thủ dường như là một yếu tố xác định trong việc cấu trúc
các mối quan hệ giữa các NGO.
Một ví dụ minh họa cho sự phân chia này là hội nghị của Liên Hợp
Quốc về phụ nữ, Bắc Kinh + Năm, năm 2000, được đánh dấu bởi những xung đột gay
gắt giữa một bên là các tổ chức phi chính phủ cánh hữu từ Hoa Kỳ, thường hợp
tác với các tổ chức phi chính phủ Công giáo và Hồi giáo; và ở phía bên kia
chính trị cánh tả, hoặc tiến bộ, NGO, phi tôn giáo cũng như tôn giáo. Cánh
tiến bộ được tổ chức, trong số những người khác, mạng NGO WomenAction 2000, bao
gồm cả NGO phi tôn giáo và phi tôn giáo. Các tổ chức phi chính phủ tôn
giáo trong mạng lưới này có thể được đề cập đến người Công giáo cho sự lựa chọn
tự do và phụ nữ đại kết 2000+. Cánh bảo thủ bị chi phối bởi bốn tổ chức
phi chính phủ Bắc Mỹ, Trung tâm chính sách gia đình thế giới, Trung tâm Howard,
Viện nhân quyền và gia đình Công giáo và Trung tâm nghiên cứu gia đình, tất cả
các nhà truyền giáo bảo thủ. Nhưng một số tổ chức phi chính phủ Hồi giáo
và Công giáo cũng đóng một vai trò quan trọng. Vì vậy, được hỏi ai là đồng
minh mạnh nhất của liên minh tại Liên Hợp Quốc, Austin Ruse trả lời: Hồi giáo Người
Hồi giáo có màu xanh thật. Họ không bị chia rẽ và đủ mạnh mẽ để đứng vững
trước sức ép của Mỹ và Liên Hợp Quốc. Chúng tôi cũng đã nhận được sự hỗ
trợ tốt từ Mỹ Latinh nhưng một số nước Latinh đã chiến đấu với chúng tôi trên
mọi phương diện. Sự hỗ trợ nhất quán duy nhất đến từ người Hồi giáo.[44]
Bước ngoặt của cuộc xung đột là câu hỏi về quyền của phụ nữ và
người đồng tính - bởi phe bảo thủ được hiểu là một cuộc tấn công trực tiếp vào
một vị thần được ban cho cấu trúc gia đình truyền thống và do đó, vô nghĩa, và
bởi cánh tiến bộ được hiểu là quyền của con người . Ngay cả trong quá
trình chuẩn bị cho hội nghị Five Plus Bắc Kinh, đã có những căng thẳng giữa các
tổ chức phi chính phủ bảo thủ và tiến bộ. Vào tháng 12 năm 1999, Austin
Ruse đã gửi thư cho các thành viên của mạng lưới thân gia đình bảo thủ thông
qua bản tin Friday Fax. Trong trường hợp này, ông lên án mạnh mẽ cái gọi
là 'nữ quyền cấp tiến' và những nỗ lực của họ nhằm thúc đẩy phá thai và các giá
trị chống gia đình khác như quyền của người đồng tính và quyền sinh sản nói
chung.[45]
Chúng ta phải vượt qua thử thách này! Cá nhân bạn rất cần ở
New York, ngay cả khi bạn chưa bao giờ làm điều này trước đây / Chúng tôi sẽ
công nhận bạn / Chúng tôi sẽ đào tạo bạn / Chúng tôi sẽ giao nhiệm vụ cho bạn
trong nhiều lĩnh vực khác nhau, như các nhà ngoại giao trực tiếp vận động / Bạn
sẽ làm việc cùng với người Công giáo, Tin Lành, Do Thái, Hồi giáo, Mặc
Môn. Chúng ta là con của Áp-ra-ham phát sinh để đấu tranh cho đức tin và
gia đình / Bạn đang được kêu gọi ngay bây giờ!
Căng thẳng gia tăng trong hội
nghị. Mạng WomenAction 2000 được xuất bản trong các bản tin hàng ngày của
hội nghị với thông tin về các hoạt động khác nhau. Trong một trong những
bản tin này có đề cập rằng Ngày thứ ba, hội kín đồng tính nữ đã tạo điều kiện
cho một cuộc thảo luận của hội thảo về tình dục và nhân quyền Sau nhiều
ngày báo cáo về đe dọa, người ta không chắc chắn về những gì sẽ xảy ra.” [46] Các sản phẩm khác tham khảo vấn đề về giám sát, misquoting ý
thức của báo cáo trong cánh hữu bản tin Vivant cũng như‘quấy rối cuộc gọi điện
thoại’. [47]Hơn nữa, các tổ chức NGO tiến bộ cáo buộc các tổ chức NGO bảo thủ
đã đăng ký quá nhiều đại diện từ mỗi tổ chức trong nỗ lực vượt qua phe tiến bộ
nếu không có số lượng NGO tham gia sau đó về số lượng cá nhân tham gia. Do
đó, bảy nhóm chống nữ quyền bảo thủ đã đăng ký hơn 350 cá nhân tham gia hội
nghị, trong số 30 nhóm này từ tổ chức Franciscan Friars of the Renewal. [48] Các tổ chức phi chính phủ bảo thủ cũng nói về hành vi phân
biệt đối xử từ các đối thủ:
Trong một cuộc họp của Liên kết Caucus tại Bắc Kinh + 5 40 người
ủng hộ đã tham dự trong số hơn 200. Maria Giovine giải thích rằng 'mỗi khi
chúng tôi cố gắng nói, chúng tôi đều hét lên. Họ sẽ bắt đầu tụng rằng
chúng tôi đã được Vatican mua và bán. Trong cùng một cuộc họp, Maurice
McBride, một luật sư bảo thủ từ Virginia, đã cố gắng nói và cũng bị chết
đuối. Một nhân chứng nói rằng các nhà nữ quyền cấp tiến 'cười nhạo anh ta
và la ó'. [49]
Hay như Peter Smith, nhà vận động hành lang của Liên Hợp Quốc cho
Liên đoàn Quyền sống Quốc tế, nói: Bên kia tin rằng LHQ là sân chơi riêng của
họ. Họ chưa bao giờ muốn chúng tôi ở đây và thực tế sẽ làm bất cứ điều gì
để tránh xa chúng tôi, kể cả sử dụng lời nói dối và đe dọa về thể
xác. Thực tế là chúng tôi đông hơn và vượt trội ở đây. Chúng tôi
không có lựa chọn nào khác để làm theo tất cả các quy tắc và như lịch sự như
chúng ta có thể được “. [50] Tuy nhiên, bất chấp phân biệt đối xử bị cáo buộc này của NGO
bảo thủ, họ - và các đồng minh của họ giữa các quốc gia Hồi giáo và Thiên chúa
giáo bảo thủ - giành những gì họ coi là những chiến thắng lớn trong hội
nghị. Tài liệu cuối cùng không có bất kỳ tài liệu tham khảo nào về quyền
hoặc phá thai của người đồng tính, và các quốc gia tiến bộ và tổ chức phi chính
phủ phải đấu tranh để duy trì ngôn ngữ từ tài liệu gốc năm 1995 của Bắc Kinh.
Kết luận và đề xuất cho nghiên cứu trong tương lai
Mục đích chính của phân tích hiện tại là đưa ra một cái nhìn tổng
quan có hệ thống, dựa trên kinh nghiệm về một nhóm các tổ chức tôn giáo tham
gia vào các hoạt động phát triển, từ đó góp phần hiểu biết nhiều hơn về các tổ
chức tôn giáo. Tập trung các tổ chức phi chính phủ tôn giáo trong hệ thống
LHQ làm đối tượng phân tích của tôi, tôi đã tìm cách cung cấp một mô tả kỹ
lưỡng về các diễn viên này, thảo luận về các khía cạnh khác nhau của công việc
và bản sắc của họ. Điều này bao gồm định hướng của các tổ chức phi chính
phủ, tổ chức của họ, vị trí của họ trong bối cảnh họ hành động và cuối cùng là
tầm quan trọng của mối liên hệ tôn giáo của họ với các chiều không gian khác. Như
vậy, phân tích trước hết đã cung cấp cho chúng ta những ví dụ thực nghiệm về
một nhóm NGO tôn giáo. Đồng thời, tuy nhiên, nó đã hướng sự chú ý tới
một loạt các điều kiện đặc biệt cho nhóm diễn viên này, mở ra cho các lĩnh vực
nghiên cứu mới. Một vấn đề khuyến khích nghiên cứu sâu hơn là thực tế là
các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo bị tuyên bố thiếu nghiêm trọng trong nhóm
các tổ chức phi chính phủ tôn giáo có tư cách tư vấn tại Liên Hợp Quốc (và
trong số các tổ chức phi chính phủ tôn giáo quốc tế nói chung). Điều này
đặt ra một số câu hỏi, liên quan đến sự hiểu biết của chúng ta về các tổ chức
phi chính phủ quốc tế và vai trò của tôn giáo trong các tổ chức này. Có
phải sự thiếu vắng rõ ràng của các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo quốc tế là
một dấu hiệu cho thấy người Hồi giáo có xu hướng tổ chức theo những cách khác
ngoài các tổ chức phi chính phủ kiểu phương Tây? Hay nó có liên quan đến
thực tế là nhiều người Hồi giáo sống dưới chế độ độc đoán rất cao, khiến họ khó
tổ chức tự do? Hoặc các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo quốc tế tồn tại,
nhưng tránh hợp tác với LHQ,
Một chủ đề thú vị khác cho nghiên cứu trong tương lai là sự phân
chia giữa các tổ chức NGO tôn giáo tiến bộ và bảo thủ. Như phân tích đã
chỉ ra, sự phân chia này dường như có tầm quan trọng lớn hơn đối với vị trí của
các tổ chức phi chính phủ trong xã hội dân sự toàn cầu so với sự phân chia giữa
các tổ chức NGO tôn giáo và phi tôn giáo. Một cách tiếp cận chủ đề này có
thể là phân tích thái độ của các tổ chức phi chính phủ tôn giáo đối với một loạt
các vấn đề toàn cầu như tòa án hình sự quốc tế, quyền của phụ nữ, quyền của
người đồng tính và quyền con người nói chung. Một phân tích như vậy có thể
góp phần hơn nữa vào việc giải cấu trúc quan niệm của các tác nhân tôn giáo là
bảo thủ. Như phân tích này đã chỉ ra, nhóm các tổ chức phi chính phủ tôn
giáo bao gồm cái gọi là những người cấp tiến cũng như những người bảo thủ.
Ngoài việc trình bày các lĩnh vực nghiên cứu mới, phân tích đã
cung cấp cho chúng tôi ý tưởng về vai trò của tôn giáo đối với các tổ chức phi
chính phủ và nó đã phác họa những khác biệt quan trọng trong nội bộ giữa các tổ
chức này cũng như giữa các tổ chức NGO tôn giáo và phi tôn giáo. Phân tích
đã chứng minh rằng các tổ chức phi chính phủ tôn giáo là một nhóm không đồng
nhất gồm những người bảo thủ và tiến bộ, quốc tế và khu vực, nhỏ và lớn, già và
trẻ. Một số tổ chức phi chính phủ tôn giáo chỉ tập trung vào các khu vực
làm việc phi tôn giáo, trong khi những tổ chức khác coi quảng bá tôn giáo là
khu vực làm việc quan trọng nhất của họ. Một số người háo hức ủng hộ các
giá trị của Liên Hợp Quốc và làm việc chăm chỉ để thúc đẩy những giá trị
này; những người khác coi Tuyên ngôn Nhân quyền là sự báng bổ và làm những
gì họ có thể để thay đổi nó. Một số chỉ đạo công việc của họ chỉ hướng tới
các thành viên và nhóm mục tiêu được xác định tôn giáo, trong khi những
người khác bao gồm những người không theo tôn giáo và những người thuộc các tôn
giáo khác trong công việc của họ. Những nhóm này không phải lúc nào cũng
tuân theo sự phân chia tôn giáo mà đi ngang qua những điều này và nhau.
Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là không có sự khác biệt giữa
các NGO tôn giáo và phi tôn giáo. Dựa trên tính tôn giáo của họ, các tổ
chức phi chính phủ tôn giáo đôi khi đưa ra những cách khác để định hướng, tổ
chức và định vị bản thân. Chúng có thể được biểu hiện theo vô số cách khác
nhau và không có gì chỉ ra rằng chúng có thể được hiểu là duy nhất tích cực
hoặc tiêu cực cho sự phát triển. Câu hỏi về trọng tâm chủ đề minh họa cho
sự tuyệt vời này. Một mặt, tính tôn giáo của họ thường có nghĩa là các NGO
này đặc biệt chú ý đến các vấn đề liên quan đến tôn giáo thường bị các NGO phi
tôn giáo bỏ qua. Mặt khác, chính sự đáng tin cậy của họ có nghĩa là một số
tổ chức phi chính phủ không sẵn lòng đối phó với một số vấn đề nhạy cảm, đặc
biệt là các vấn đề liên quan đến bình đẳng giới và quyền phụ nữ. Một ví dụ
khác là tầm quan trọng của tôn giáo là yếu tố thúc đẩy. Chúng tôi biết
rằng đối với hầu hết các tổ chức phi chính phủ tôn giáo, tính tôn giáo đóng một
vai trò quan trọng như động lực, nhưng chúng tôi không thể khái quát về cách
thức mà động lực này được sử dụng. Cuối cùng, lịch sử lâu dài của nhiều tổ
chức này và mối liên hệ của họ với các tổ chức tôn giáo một mặt có thể tạo điều
kiện và củng cố mối quan hệ của họ với cộng đồng địa phương, cho họ kiến thức
độc đáo về bối cảnh và cung cấp cho họ khả năng xây dựng mối quan hệ tin cậy đã
được thiết lập . Mặt khác, sự đồng cảm được thiết lập sẵn như vậy có thể
gây khó khăn cho các tổ chức phi chính phủ tôn giáo vào cộng đồng địa phương
một cách cởi mở và không thiên vị, và để tránh trở thành một phần của xung đột
địa phương giữa các nhóm tôn giáo khác nhau. Chúng tôi biết rằng đối với
hầu hết các tổ chức phi chính phủ tôn giáo, tính tôn giáo đóng một vai trò quan
trọng như động lực, nhưng chúng tôi không thể khái quát về cách thức mà động
lực này được sử dụng. Cuối cùng, lịch sử lâu dài của nhiều tổ chức này và
mối liên hệ của họ với các tổ chức tôn giáo một mặt có thể tạo điều kiện và
củng cố mối quan hệ của họ với cộng đồng địa phương, cho họ kiến thức độc đáo
về bối cảnh và cung cấp cho họ khả năng xây dựng mối quan hệ tin cậy đã được
thiết lập . Mặt khác, sự đồng cảm được thiết lập sẵn như vậy có thể gây
khó khăn cho các tổ chức phi chính phủ tôn giáo vào cộng đồng địa phương một
cách cởi mở và không thiên vị, và để tránh trở thành một phần của xung đột địa
phương giữa các nhóm tôn giáo khác nhau. Chúng tôi biết rằng đối với hầu
hết các tổ chức phi chính phủ tôn giáo, tính tôn giáo đóng một vai trò quan trọng
như động lực, nhưng chúng tôi không thể khái quát về cách thức mà động lực này
được sử dụng. Cuối cùng, lịch sử lâu dài của nhiều tổ chức này và mối liên
hệ của họ với các tổ chức tôn giáo một mặt có thể tạo điều kiện và củng cố mối
quan hệ của họ với cộng đồng địa phương, cho họ kiến thức độc đáo về bối cảnh
và cung cấp cho họ khả năng xây dựng mối quan hệ tin cậy đã được thiết lập
. Mặt khác, sự đồng cảm được thiết lập sẵn như vậy có thể gây khó khăn cho
các tổ chức phi chính phủ tôn giáo vào cộng đồng địa phương một cách cởi mở và
không thiên vị, và để tránh trở thành một phần của xung đột địa phương giữa các
nhóm tôn giáo khác nhau. nhưng chúng ta không thể khái quát về những cách
mà động lực này được sử dụng. Cuối cùng, lịch sử lâu dài của nhiều tổ chức
này và mối liên hệ của họ với các tổ chức tôn giáo một mặt có thể tạo điều kiện
và củng cố mối quan hệ của họ với cộng đồng địa phương, cho họ kiến thức độc
đáo về bối cảnh và cung cấp cho họ khả năng xây dựng mối quan hệ tin cậy đã
được thiết lập . Mặt khác, sự đồng cảm được thiết lập sẵn như vậy có thể
gây khó khăn cho các tổ chức phi chính phủ tôn giáo vào cộng đồng địa phương
một cách cởi mở và không thiên vị, và để tránh trở thành một phần của xung đột
địa phương giữa các nhóm tôn giáo khác nhau. nhưng chúng ta không thể khái
quát về những cách mà động lực này được sử dụng. Cuối cùng, lịch sử lâu
dài của nhiều tổ chức này và mối liên hệ của họ với các tổ chức tôn giáo một
mặt có thể tạo điều kiện và củng cố mối quan hệ của họ với cộng đồng địa phương,
cho họ kiến thức độc đáo về bối cảnh và cung cấp cho họ khả năng xây dựng mối
quan hệ tin cậy đã được thiết lập . Mặt khác, sự đồng cảm được thiết lập
sẵn như vậy có thể gây khó khăn cho các tổ chức phi chính phủ tôn giáo vào cộng
đồng địa phương một cách cởi mở và không thiên vị, và để tránh trở thành một
phần của xung đột địa phương giữa các nhóm tôn giáo khác nhau. cung cấp
cho họ một kiến thức độc đáo về bối cảnh và cung cấp cho họ khả năng xây dựng
các mối quan hệ tin cậy đã được thiết lập. Mặt khác, sự đồng cảm được
thiết lập sẵn như vậy có thể gây khó khăn cho các tổ chức phi chính phủ tôn
giáo vào cộng đồng địa phương một cách cởi mở và không thiên vị, và để tránh
trở thành một phần của xung đột địa phương giữa các nhóm tôn giáo khác nhau. cung
cấp cho họ một kiến thức độc đáo về bối cảnh và cung cấp cho họ khả năng xây
dựng các mối quan hệ tin cậy đã được thiết lập. Mặt khác, sự đồng cảm được
thiết lập sẵn như vậy có thể gây khó khăn cho các tổ chức phi chính phủ tôn
giáo vào cộng đồng địa phương một cách cởi mở và không thiên vị, và để tránh
trở thành một phần của xung đột địa phương giữa các nhóm tôn giáo khác nhau.
Nói cách khác, khía cạnh tôn giáo thực sự có ý nghĩa nhưng nó là
một ý nghĩa liên tục được thể hiện theo những cách khác nhau rộng rãi và với
những hậu quả khác nhau. Bản thân nó, tính tôn giáo không nhất thiết là
một đặc điểm cho chúng ta biết bất cứ điều gì về người hoặc tổ chức sở hữu
nó. Nếu chúng ta muốn hiểu các tổ chức tôn giáo, chúng ta không thể chỉ mô
tả họ là tôn giáo, dựa trên một quan niệm định kiến về tầm quan
trọng của tôn giáo, và để nó ở đó. Thay vào đó chúng ta phải kiểm
tra làm thế nào , khi nào và tại
saonhững diễn viên này là tôn giáo. Như Knox nói đúng: Tôn giáo tại
Liên Hợp Quốc sẽ là những gì các nhóm tôn giáo và Liên Hợp Quốc tạo
ra. Nói cách khác, tôn giáo tại Liên Hợp Quốc không khác với tôn giáo ở
bất kỳ nơi nào khác trên thế giới.
Marie Juul Petersen là nghiên cứu sinh tiến sĩ xã hội học về tôn
giáo tại Đại học Copenhagen, Đan Mạch. Nghiên cứu hiện tại của cô tập
trung vào các tổ chức phi chính phủ Hồi giáo quốc tế và hệ tư tưởng viện trợ
của họ.
Ghi
chú
[1] Kurt Alan Ver Beek, 'Tâm linh: một điều cấm kỵ phát
triển', Phát triển trong thực tiễn , tập. 10,
không 1 (2000), tr. 31.
[2] Emil de Kadt, 'Thần nên đóng vai trò trong sự phát
triển', Tạp chí Phát triển Quốc tế , tập. 21,
không 6 (2009).
[3] Xem Ben Jones và Marie Juul Petersen, 'Tôn giáo và phát
triển: Đánh giá về văn học', sắp tới, để thảo luận về lĩnh vực nghiên cứu về
tôn giáo và phát triển cũng như lý do cho sự xuất hiện của nó.
[4] Xem Jose Casanova, Các tôn giáo công cộng trong thế
giới hiện đại (Chicago: Nhà in Đại học Chicago, 1994)
[5] Xem ví dụ Jacob Neusner và Bruce Chilton (chủ biên),
chủ nghĩa vị tha trong các tôn giáo thế giới (Washington DC:
Georgetown University Press, 2005)
[7] Xem ví dụ Marie Juul Petersen,
'Islamizing Aid:. NGO Hồi giáo xuyên quốc gia Sau 9,11', voluntas: Tạp
chí Quốc tế tự nguyện và các tổ chức phi lợi nhuận, sắp tới (2011).
[9] Duncan McDuie-Ra và John A. Rees
(2008), 'diễn viên tôn giáo, xã hội dân sự và chương trình nghị sự phát triển:
sự năng động của bao gồm và loại trừ', nghệ thuật giấy tờ và các bài
báo , Đại học Notre Dame Australia, p. 2
[11] Để biết thêm thông tin về Diễn đàn
Kiến thức về Chính sách Tôn giáo và Phát triển của Hà Lan, xem www.religie-en-ontwikkeling.nl . Đối với Đối thoại Phát triển
về Giá trị và Đạo đức, www.worldbank.org ; và cho chuỗi hội thảo Faith
and Development, www.tonyblairfaithfoundation.org .
[12] Xem www.rad.bham.ac.uk để biết thông tin về chương trình
nghiên cứu của Birmingham Berkley
[13] Ví dụ Katherine Marshall và Lucy
Keough, Mind, Heart, and Soul trong cuộc chiến chống đói nghèo (Washington , DC
[14] Ví dụ Severine Deneulin và Masooda
Bano, Tôn giáo trong sự phát triển. Viết lại kịch bản thế tục (London Basingstoke : Palgrave Macmillan 2007); Jenny
Lunn, 'Vai trò của tôn giáo, tâm linh và đức tin trong sự phát triển. Một
cách tiếp cận lý thuyết quan trọng ', Thế giới thứ ba hàng tuần tập. 30,
không. 5 (2009); Leah Selinger, 'Nhân tố bị lãng quên: Mối quan hệ
không thoải mái giữa tôn giáo và sự phát triển', Social Compass vol. 51,
không. 4 (2004).
[15] Ví dụ: Gerard Clarke, 'Những vấn đề
về đức tin. Các tổ chức dựa trên đức tin, xã hội dân sự và phát triển quốc
tế ', Tạp chí Phát triển quốc tế tập. 18
(2006); Gerard Clarke và Michael Jennings Phát triển, Xã hội Dân
sự và Các tổ chức dựa trên đức tin (Basingstoke : Palgrave Macmillan 2008); Ronald J.
Sider và Heidi Rolland Unruh, 'Loại hình đặc điểm tôn giáo của các tổ chức và
chương trình giáo dục và dịch vụ xã hội', Khu vực tự nguyện hàng quý tập. 33
không 1 (2004).
[16] Ví dụ Stephen J. Plant, 'Phát triển
quốc tế và niềm tin vào sự tiến bộ', Tạp chí Phát triển Quốc tế tập. 21
(2009); Emma Tomalin, 'Tôn giáo và cách tiếp cận dựa trên quyền phát
triển', Tiến trình nghiên cứu phát triển tập. 6,
không 2 (2006).
[17] Ví dụ Erica Bornstein, Tinh
thần phát triển. Các tổ chức phi chính phủ, đạo đức và kinh tế ở Zimbabwe
[18] Ví dụ: Christopher Candland,
"Niềm tin là vốn xã hội: Tôn giáo và phát triển cộng đồng ở Nam
Á", Chính sách khoa học tập. 33, không 3
(2001); Janine Clark, Hồi giáo, Từ thiện và Hoạt động. Mạng
lưới trung lưu và phúc lợi xã hội ở Ai Cập , Jordan Yemen Bloomington Indianapolis Chad
[19] Trường hợp ngoại lệ là Julia Berger,
'Các tổ chức phi chính phủ tôn giáo: Phân tích thăm dò', Voluntas: Tạp
chí quốc tế của các tổ chức tình nguyện và phi lợi nhuận , tập 14,
không. 1 (2003) và John Boli và David V. Brewington, "Các tổ chức tôn
giáo" trong Peter Beyer và Lori Beaman, biên tập, Tôn giáo, Toàn
cầu hóa và Văn hóa (Leiden Boston
[21] Hiến chương Liên Hợp Quốc, chương X,
Điều 71, có tại: http://www.un.org/en/document/charter/ch
CHƯƠNG10.shtml (truy cập tháng 5 năm 2010)
[22] Để thảo luận về vai trò của NGO
trong hệ thống LHQ, xem Peter Willetts, chủ biên, Lương tâm của thế
giới: Ảnh hưởng của các tổ chức phi chính phủ trong Hệ thống LHQ (Hurst
& Company, London 1996).
[23] Danh mục 'các tôn giáo khác' bao
gồm, trong số những người khác, Baha'i, tôn giáo Shinto, tôn giáo Zoroastrian
và tôn giáo của người bản địa.
[27] Đức tin và đạo đức Caucus cho một
Tòa án Hình sự Quốc tế, Gói thông tin cho các tổ chức dựa trên đức tin (Liên
minh NGO của Mỹ cho Tòa án Hình sự Quốc tế 2002), tr. 9, có sẵn tại: www.amicc.org/docs/Faith_info_packet.pdf (truy cập tháng 12 năm 2004)
[29] Jan Aart Scholte, 'xã hội dân sự
toàn cầu: Thay đổi thế giới?', Trung tâm Nghiên cứu Toàn cầu hóa và
khu vực hóa , giấy công tác số 31/99, (1999), p. 13, có sẵn tại
địa chỉ: www2.warwick.ac.uk/fac/soc/csgr/research/workingpapers/1999 (truy cập Tháng 12 năm 2004).
[32] Các tổ chức có quan hệ chính thức
với các cấu trúc tôn giáo thường là một số tổ chức phi chính phủ lâu đời nhất.
[36] Peter Dobkin Hall, 'Quan điểm lịch
sử về tôn giáo, chính phủ và phúc lợi xã hội ở Mỹ', trong Andrew Walsh, chủ
biên, có thể làm việc từ thiện không? Bao quát tác động của tôn
giáo đối với các vấn đề đô thị và dịch vụ xã hội (Hartford
[37] Phân tích này dựa trên các tuyên bố
được đưa ra liên quan đến các phiên họp thường niên trong Ủy ban Nhân quyền,
Tiểu ban Xúc tiến và Bảo vệ Nhân quyền, Ủy ban Phát triển Xã hội và Ủy ban Tình
trạng Phụ nữ, 2001-2003.
[38] Anisa Abd el Fattah, 'Cơ quan Kế
hoạch gia đình LHQ công bố một mặt trận chiến tranh ở khu vực Trung Á, Muslimedia
quốc tế (2002), có sẵn tại địa chỉ: www.muslimedia.com/archives/special02/centr-family.htm (truy cập tháng mười hai 2004).
[39] Cf.Geoffrey Knox, chủ biên, Tôn
giáo và Chính sách công tại Liên hợp quốc (Illinois
[42] Betsy Pisik, 'Nghị quyết về quyền
của người đồng tính bị rút tại Liên Hợp Quốc', Washington Times ,
30.03. (2004), có sẵn tại: www.washingtontimes.com/world/20040330-120645-4241r.htm (truy cập tháng 12 năm 2004).
[44] Clare MacDonnell, 'Tiếng nói Công giáo ở vùng hoang dã của
Liên hợp quốc', cuộc phỏng vấn với Austin Ruse, Cath Herald (2000),
có tại:www.catholicherald.com/articles/00articles/ruse.htm (truy cập tháng 12 năm 2004) .
[45] Gia đình Công giáo và Viện Nhân quyền, Thứ Sáu Fax ,
tập. 3, không 07.04. (2000), có sẵn tại: www.c-fam.org (truy cập tháng 12 năm 2004).
[46] WomenAction, Bản tin hàng ngày ,
số 13 (2000) www.womenaction.org/csw44/news.html(truy cập tháng 12 năm 2004).
[49] Gia đình Công giáo và Viện Nhân quyền, Thứ Sáu Fax ,
tập. 3, số 16,06. (2000), có sẵn tại: www.c-fam.org (truy cập tháng 12 năm 2004).
[50] Gia đình Công giáo và Viện Nhân quyền, Thứ Sáu Fax ,
tập. 3, không 07.04. (2000), có sẵn tại: www.c-fam.org (truy cập tháng 12 năm 2004).
Tagged
with: phát triển • các tổ chức phi chính phủ • tôn giáo • các quốc gia thống nhất
Tham Vấn Đường
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét